「三位一體」信仰講座

2017年度季神父最後一講將在10月14日上午10:00開講;這次他將闡釋「三位一體」,一個大家不能錯過的題目,現在開始報名嘍!

禮儀講座-【朝拜基督、領受基督、生活基督】(一) 潘家駿神父

2017/04/29

講座開始,潘神父帶領我們思考在教友生活裡,那件事能同時讓你朝拜基督、領受基督、生活在基督內呢?
是在彌撒中、送聖體時、禮儀中、領聖體、祈禱、服務、讀經、拜訪教友、安老院,還是朝聖時候。

其實教友的三個身份:

司祭-即禮儀;包括彌撒,讀經

先知-即仁愛;包括送聖體,服務,拜訪教友,安老院

君王-即福傳;包括工作見證

教友可以以基督徒身分從事任何行業,並因此工作來光榮天主。譬如假油事件;從事油業工作的教友,堅持做百分之百真油。開始非常難和其他人競爭,堅持之下,不但照顧別人的身體健康,也為基督作証。我是基督徒,透過我的工作,如何光榮天主,同時也安家立命。

我們朝拜、領受、生活基督時就是在慶祝生命,慶祝與天主生命彼此交往的生命。在先知的仁愛工作中,在君王的福傳工作中,在司祭的禮儀中達到最高峰。

何謂高峰?拿富士山來比喻;富士山的美,非山頂而已,是整座山的頂峰、向陽、背陽的環境,是整體襯托出的美。
喜歡登高的人,不是一步就到了頂峰,除非一步一腳印走上去,很難體會到頂峰的美。所謂的頂峰經驗事實上就是絕美的經驗,這絕美的經驗必需經過一個過程才能達到的。

我們如何生活出彌撒與教友的關係?

基督徒生命的慶祝有三個台階:

1、慶祝

2、基督徒的慶祝

3、彌撒;基督徒慶祝的高峰

1、慶祝
在我們一生當中,總有許多「慶祝」伴隨我們生命的步伐:
18歲時,媽媽送了第一個戒指,在送戒指的時候媽媽說:你18歲了,不要再耍孩子脾氣喔。
在許多節日;畢業典禮、成年禮、結婚紀念、生日、端午、中秋、元宵、新年、母親節、父親節… 等,我們做生命的慶祝。

每當我們慶祝時,我們分享彼此:
生活的中心,彼此關係互助的縮影,表達我們彼此感情的聯繫,停下腳步仔細回憶所遇的人、所做的事和所說的話,令我們懂得珍惜彼此,慶祝的人和被慶祝的人都高興。就如耶穌受洗的時候,天開了,天主說:你就是我的愛子… 這是多美好的慶祝。

慶祝是生命提升過渡到另外一個階段:
當年我剛領洗不久,我們去帶兒童道理班。現在回想起來,只有兩三個大學生,竟然撐起上百人的兒童道理班。領洗帶領我們成長。
就像不經過婚姻,永遠無法提升為另外一半的先生或太太。譬如梁朝偉和劉嘉玲交往30年,最終劉嘉玲意識到除非結婚,她永遠都只是劉小姐,不能成為梁太太。

慶祝的時候,我們彼此送代表自己最珍貴的禮物,以禮物表達與至親至愛的祝福;接下來分享我的生命中曾經有過的幾個珍貴的禮物:

卡片- 每年教師節,都會收到學生送的卡片,有一年學生竟然忘了送卡片,當老師的感到失落和不解。之後學生幾次上課感覺到老師變得較沉默,學生也覺得難受,忍不住問老師原因。當學生解釋班費不見,全班掉入彼此不信任的氛圍時,忘掉了教師節,當老師的才釋懷。

紙鶴- 神父在士林當本堂神父時,帶青年會。當被派到羅馬上課四年時,青年們為他開一個歡送會。沒想到次日神父離開前,青年們已經在機場等候,送他一份禮物。他問他們為何沒在歡送會時候就給,他們說因為需要時間。神父打開禮物發現是一個玻璃瓶,裡面裝著許多的紙鶴。心想玻璃帶不動,就挑了一隻紙鶴做代表。青年們說他們連夜做了1440隻紙鶴代表四年的每一天,希望神父每天打開一隻,看看𥚃面祝福。

鋼筆- 父親送的鐵力士鋼筆;父親沒有機會讀書,一輩子種田養育孩子和家庭,他拿筆比拿鋤頭還重。直到今天神父還常到書店裡欣賞鋼筆,因為鋼筆讓他想起父親,父親的愛,那是一個記號。

戒指- 母親在不同的階段都會送一個戒指,神父不能戴戒指,但是擁有許多只戒指。長上因此建議他把戒指融入聖爵裡,這樣可以常常看到,愛的記號。
在那個年代,母親是堅忍和和好者的代表。母親受的教育很少,但是照顧所有的子女和丈夫。男人回家可以使性子,但母親永遠忍受。母親撐起一個家,台灣這片天也可以說是女人撐起來的。

平安符- 當兵時媽媽送廟裏的平安符,期待孩子平安回來。表哥當兵跳河自殺,阿姨因此抑鬱而終。爸媽期待孩子平安的回來。

 

聖加大利納的禱文

永恆的天主聖三啊!
我要穿上祢的恆久旨意,
而藉由這旨意的光照,
我將認識到,
祢既是餐桌,
也是食物,
同時也是我們的侍者(服務者)。
永恆的聖父啊!
祢是那提供天主羔羊- 你的獨生子,
作為我們的食物的餐桌。
祂是我們最精美的食物,
當我們走在現世的旅途中時
祂以祂的盛筵,
在祢的旨意中滋養我們;
祂同時也以我們在共融中所領受的聖事,
飽飫及堅強了我們。
而天主聖神啊!
祂真是我們的侍者(服務者)
因為被光照我們的心靈的眼睛,
讓我們看到上面的真理,
並鼓舞、啟發我們去跟隨這項真理。
為了我們的近人,
聖神把仁慈放在我們身上;
為了我們的近人,
聖神也將我們成為餐桌(祭台)上的食物。

在加大利納這首小詩裏,她把聖父比喻成餐桌,而餐桌上的食物就是祂的聖子耶穌基督。然後又特別提到天主聖神,天主聖神讓我們能夠透過祂的服務,而懂得怎麼去朝拜父、怎麼去領受天父,藉著他的聖子給我們滿滿的恩寵。為了我們近人,聖神把仁慈放在我們身上。當我們領受了主耶穌基督,我們同時也領受了慈悲憐憫的天主,我們的生命已經帶著祂的慈悲憐憫。我們領受基督的目的,除了為我們自己永恆的生命保留這項恩寵,不要忘記我們領受耶穌基督的目的還有另一個。如果另一個你沒有去實現,換句話說你只領了一半。

什麼目的?也就是把基督給人。所以我們領受聖事有一個很重要的目標,就是為了把聖神分享給人。這是領受聖事、領受基督一個非常重要的目的。

加大利納她多麼懂得什麼是朝拜、什麼是領受、什麼是生活。在這首小詩當中把我們這三次所要講的主題全部講得圓滿,全部包涵在加大利納這首禱詞中。所以我們求天主讓我們如同加大利納一樣,在參與彌撒的時候,我們都能夠擁有同樣的恩寵。

如果我們要朝拜天主、領受天主、生活天主,首先得知道:到底什麼是朝拜、什麼是領受、什麼是生活?換句話說,我們要理解禮儀的目的是什麼。我們基督徒;特別是天主教徒或者是東正教徒,我們透過禮儀去朝拜、去領受。同時也讓我們把所朝拜、所領受的,在生活中達到最高峰的慶祝,也就是在禮儀當中達到最高峰的慶祝。所以除非你了解禮儀的意義是什麼,否則的話你怎麼談得到朝拜、怎麼談得到領受,更談不上生活。

所以神父一開始從我們每一個人的生命經驗出發,也就是我們所擁有的那個慶祝的生命經驗。然後在這個慶祝的生命經驗當中,我們特別提到了我們人跟人之間最常用來表達慶祝的那個標記,也就是禮物。

怎麼朝拜?本篤十六世在他的著作《禮儀的真諦》中,有一段話做為我們要進入彌撒怎麼朝拜的開場。先回到基督徒的慶祝。基督徒的慶祝是,當人們意識到生命的生死兩依時,慶祝才成為可能……。

事實上在我們每一個人的人生中,世俗生命的慶祝,不管是生日也好、畢業也好、結婚也好,我們都可以在這些慶祝中看到生與死。只是我們往往在世俗紅塵的慶祝裡面,只願意看生而不願意看死。

比方說過年,明明我們的日常生活中有生也有死。可是在慶祝的時候我們都要說盡好話,不能說不好的話。

我小時候住在鄉下,記得一個很溫馨的畫面:
過年前全村的媽媽們會聚在一起,用村子裡最大的灶來蒸年節的傳統食物,如發粿一類的。記得媽媽們在做發糕時,會再三叮囑小孩這段時間不能說罵人的話、不能吵架等等。有一年蒸籠一打開,發現發粿沒有發。
那天放學,全村的小孩都被叫到廣場一個一個問,在學校是不是罵人?是不是打人?每個小孩的嘴唇都翹到鼻子那麼高,想說媽媽技術不好還怪我們。

在世俗的慶祝裡面一定要聽好話,如同去給老人家做壽一定要說好話。明明都已經九十多歲了,很可能睡夢中就走了,你還是要祝他福如東海、壽比南山。
比方說剛剛有位姊妹,一進門就說:「神父你好年輕喔!」當然我要謙遜一下:「沒有啦,現在都會有人讓座了。」居然有姊妹不知好歹,落井下石說:「對!神父你看起來就已經是很老了。」

說好話大家都喜歡聽,你不能跟老先生說:「老先生恭喜喔,已經九十二歲了,好好準備喔,說不定睡夢中很快就死囉。」當然不能說!雖然這是真實的話,但就是不能說。所以,實在不要說神父老了。

我們每一年都會開心慶祝生日,而佛教很有意思,把生日稱做母難日。也就是說,當我們慶祝生日的時候,不要忘記有人為我們受了苦,而且不是只有在生下來的那一天才苦。在看著孩子快樂慶祝生日時,做父母的應該會感觸很深。

前幾天收到一個line訊息,是一位教友媽媽的女兒傳來的。媽媽在得癌症到去世剛好一年,期間我送過幾次聖體,因著這段時間的陪伴,我和他們家建立深厚感情。女兒每年過年時回娘家,都會帶著先生和孩子來看我。在line裡面,她提到因為她六歲的孩子,她今天哭了。在出生時碰到許多狀況,總算是挺過來了,而那天正是她兒子的生日。在回想起過去發生的種種,她忍不住落淚。

我們的生命也是如此,除了父母生死的陪伴之外,我們自己當然也值得慶祝因為我們很努力的在這個人世過活,有生有死的慶祝。從慶祝生日的深度強度就可以知道。當你體會到生命的時,你的慶祝就越深越強。

其實在我們紅塵人世間,生命的慶祝都有這個幅度,可是我們常常睜一隻眼、閉一隻眼,睜眼看生,閉眼就是偏偏不想去看死。或許在我們紅塵人世的慶祝,可以這樣虛晃一招、敷衍過去,然後可能就過去了。

禮儀講座-【朝拜基督、領受基督、生活基督】(二)潘家駿神父

禮儀講座-【朝拜基督、領受基督、生活基督】(三)潘家駿神父

禮儀講座-【朝拜基督、領受基督、生活基督】(二)潘家駿神父

但是我們基督徒在舉行基督徒的慶祝的時候,卻由不得你這樣做。如果你這樣做的話,那麼我們的慶祝就是只做了一半。為什麼?因為我們的慶祝,是用我們整個的生命,去結合在基督的生命當中,也唯有如此,你才能夠真正在基督徒的慶祝當中,跟復活的主耶穌基督相遇。不只相遇,也認出他來。否則的話,如果你只帶著一半的生命、成功的生命、歡樂的生命、喜樂的生命,而閉眼不看你生命裡的十字架來到你當中,便會像在厄瑪烏的道路遇見耶穌的兩位門徒一樣,在道路當中認不出耶穌來。

有沒有想過,厄瑪烏兩門徒把耶穌當陌生人,眼睛糊到蛤仔肉(台語)!跟耶穌生活這麼長的時間,不過離開兩三天怎麼就認不出他來?也未免太健忘。事實上,我們知道這兩位門徒在路途當中,只帶了他們一半的生命。耶穌陪伴他們的那一段道路,就是為了讓他們看見完整的生命,好讓他們能夠把他們的整個生命,結合在耶穌的死亡跟復活的奧蹟當中。經過這一段陪伴的道路,耶穌用聖言開啟了他們的心,終於才有了認出耶穌的結果。在耶穌的陪伴下,他們看到默西亞必須受苦才能進入他的光榮,也知道在耶路撒冷,因著老師的死亡,而面臨的生命裡的死亡、創傷、破碎、絕望,都有天主的旨意在。所以當這兩位門徒帶著這些負面情緒離開耶路撒冷的時候,他們不願意承認。從他們的對話裡面可看出。

在進入彌撒要怎麼朝拜的環節時,會再回過頭來講述這段聖經,來講解為什麼彌撒需要聖道禮儀,需要聖祭禮儀彌撒結構及其意義。透過厄瑪烏門徒,我們會更懂得如何朝拜。

除非你帶著整個的生命,你才能遇見復活的耶穌。而且不只是遇見復活的耶穌就滿足,耶穌還要讓你認出他來。除非我們把我們整個生命的死亡復活,結合在耶穌的死亡復活,我們才能夠真正從剝餅當中認出他來,如同那兩位門徒一樣。所以我們生命裡要意識到生命有生有死,基督徒的慶祝才成為可能。

從七件聖事來看,我們舉個例子──洗禮:

當水滑過你的額頭,我們叫祝洗;或者是整個身體浸入水裡,我們叫浸洗。洗禮基本上有這兩種方式,這兩種方式都有效。我們在洗禮的時候,一般常給你的頭倒水,而且很清楚的:一個有效的水禮式,水要滑過你的頭。你不能拿一個毛巾沾濕,在這邊洗三次、滑三次,那不算,要滑過去;或者是整個人浸入水裡;那代表什麼?意思是說,不管你是用祝洗也好、浸洗也好,你的頭是沉入水裡也好,祝洗比較象徵性,為什麼需要頭淹進水裡面,為什麼?這代表什麼?浸入水裡的意思是什麼?

死亡,跟耶穌一起同埋就是死亡。所以當我們從水裡出來的時候,代表重生復活。為什麼教會鼓勵我們,第一個最好的付洗、受洗最好的日子,是復活夜。當然洗禮是一年365天都可以做,但那天是最好的日子。我們通常為慕道者洗禮,那一天也是最好的目標。小朋友生下來就盡快受洗,不一定要等那一天。教會告訴我們,生下數星期內就帶孩子去受洗。病危的、需要緊急的,馬上就可以傅洗。

慕道班通常是以那一天,復活節前的守靈夜為目標。在洗禮當中,我們具具體體經驗耶穌的踰越奧蹟,在洗禮當中發生死亡與復活。我們在洗禮之前的準備,就是現在所謂的慕道班。慕道班的老師,不單單只是在課堂上幫助這些慕道者,去懂、去了解我們的信仰是什麼;從信經、從祈禱天主經、從十戒教導,以及七件聖事。在我們的禮儀生活之外,也要在日常生活當中,幫助他們去看到他們生命的眼淚,跟耶穌死亡的關係。他生命的十字架,跟耶穌十字架關係是什麼。生命裡的復活和喜樂,跟耶穌的復活又是什麼關係。

換句話說,就是在日常生活當中,看到生活裡的分分秒秒,都是在耶穌基督內,結合在耶穌當中。也因著這樣的陪伴,慢慢幫助他們培養起對主耶穌基督的信德。當他準備好的時候,才在這個洗禮當中,用這樣一個儀節的表達,把我們生命的身世,跟耶穌基督的身世結合;透過這個儀節,我們慶祝我們跟耶穌結合在一起的那個生命,所以這一個洗禮才能夠真的有一個深刻的意義,跟他的內容。所以你看得到,如果真的好好準備洗禮的那一刻,領受者應該會感動落淚。有生有死,這不是把一個人丟到水裡的儀式而已,這就是在慶祝當事人,在他生命裡的生與死,結合在耶穌基督的奧蹟當中;而且他知道,即使他生命中面臨死亡,他也不恐懼害怕,因為他現在是和耶穌一起死,甚至也可以說,他和耶穌一起被釘在十字架上。他知道結果是什麼,耶穌會帶著他一起復活。這個就是洗禮。

我們上次提到禮物,我們說耶穌基督,用他的踰越奧蹟死亡復活,完成天主所計畫的整個救恩。從創世,他一步一步的對我們人類展開救援。聖父派遣他的聖子耶穌基督到我們當中,最後甚至用死亡復活的方式,把這個救恩給我們。而耶穌基督復活升天,就想個方法怎麼把救恩這個禮物,能夠在他復活升天之後,持續不斷流傳。將這個十字架的祭獻通通傳給我們。而他想到的,就是用我們能夠理解的方式──禮物。

怎麼讓這個禮物在不同時代、不同空間、不同地方,能夠繼續持續。他給了我們什麼?給了我們聖事。換句話說,每次我們舉行聖事的時候,耶穌基督所要給我們救恩的禮物,就會不斷的在此時此刻發生實現。是七件聖事,透過聖事我們就能獲得救恩的禮物。在每件聖事當中,我們都能夠看得到禮物。透過有形可見的標記,把救恩的禮物賜於我們。

在聖洗聖事當中,我們已經看到生跟死的幅度,生死兩立的慶祝。基督徒除非你意識到生命的生死兩立,否則是完成不了聖體聖事的。在聖洗聖事當中會看到什麼禮物?耶穌透過有形可見的標記,如同你的另一半可能透過一個戒指表達愛,志明可能透過一朵玫瑰送給春嬌,表達愛;而耶穌在聖洗聖事當中,藉由水,透過水來表達祂的愛。

在堅振當中,看到什麼標記?看到這個標記,就等同聽見天主,跟你說愛你,要把生命分享給你;要把為你們準備的救恩,分享給你。在傅油聖事當中看到什麼?聖油、傅油、傅手,所以我們通常把堅振禮稱為傅油。教友們都知道,我們正式地領受聖神,還有聖神給我們的恩惠。那我們怎麼在堅振聖事當中看到生跟死?每件聖事都是生死兩依的結局,你都可以看到生與死。

堅振的意義是什麼──更堅定我們的信德、更確定我們的洗禮。聖神充滿的目的是什麼?小朋友在領洗的時候,領受洗禮第一個需要的條件是什麼?我們不能到街上隨便找一個人幫他洗禮,需要的是願意。願意相信,也就是信德。小Baby有沒有信德?小Baby憑什麼領洗?教會告訴我們,小Baby剛出生於教友家庭,要在數周內帶來教會領洗。洗禮不是需要信德嗎?憑著教會的信德,所以父母有責任帶他走上信德的道路,有義務要教導他們。

等到領堅振的時候,通常大概是高中。事實上在領堅振的時候,更堅定我們的信德,同時還有很重要的是表達我們的信仰,已經在領洗之後,因著教會父母的培養,我們一步一步地臻於成熟;過去是因為父母的信德、教會的信德,而來到這裡,而從今以後在世,憑著我自己對耶穌基督的信德,也就是說,他也有資格可以參與完整的教會生活,已經是成熟的教友。

很自然地,我們在堅振聖事常常提及我們是基督的傭兵。換句話說,他要開始負起福傳見證的使命,猶如我們在這個世界裡的生活。我們教養兒女的都很清楚知道,孩子在成長過程中,父母很辛苦,孩子也很辛苦。特別是在青少年走向青年的階段,常常會有不少生命成長的掙扎,做父母的在此時也是特別費心。我們的信仰也是如此,我們常需要經過那崎嶇不平的信仰試驗,充滿考驗的路途過程,然後走到那個圓滿。所以就如同我們在成長過程中,面臨的死亡慢慢走向成熟的過程,而信仰生命也是如此。所以我們也慶祝信仰生命,在崎嶇不平的路途中趨於成熟圓滿。

禮儀講座-【朝拜基督、領受基督、生活基督】(一) 潘家駿神父

禮儀講座-【朝拜基督、領受基督、生活基督】(三)潘家駿神父

禮儀講座-【朝拜基督、領受基督、生活基督】(三)潘家駿神父

感恩聖事彌撒

我們在彌撒當中:「基督我們傳報你的聖死,我們歌頌你的復活,我們期待你光榮的來臨。」我們彌撒是在慶祝耶穌在十字架的祭獻,以及他的復活。而且不只是慶祝耶穌,也是慶祝我們日常生活,將有生有死的生命帶到彌撒當中,和耶穌十字架的祭獻,結合在一起奉獻給天主聖父──這就是彌撒。

在彌撒當中,你看到什麼標記?天主透過什麼樣的標記,把他的救恩賜給我們餅跟酒?就如同志明送春嬌玫瑰花,把他的愛情傳達給春嬌?

和好聖事

過去我們叫告解聖事。在這些聖事當中,當我們因罪而跌倒的時候,我們不就是陷入死亡嗎?當我們從告解亭出來,天主透過神父赦罪,不就是把我們在復活節所點燃的,光陰的罪熄滅了;當我們再度跟天主和好的時候,我們說耶穌復活在我們生命當中,點燃光芒,不就又再度熊熊燃起來了嗎?所以生命有生有死,我們慶祝我們整個生死的生命就在這裡。

在我們這件聖事當中,你們看到什麼標記?有時候不一定是物質性的標記,有時候是表達在人跟人之間彼此的關懷、關心的行動上。所以在這些行動上,我們看到人的懺悔、罪人的告白、神父的赦罪。

為病人傅油,當一個人生病,特別是重病,透過傅油聖事,如果天主願意的話便會讓這個人肉體痊癒。即使天主要他死了,我們也還是看得到他靈魂的治癒。所以當一個人生病與死亡,很接近天主之十,透過傅油讓這個人復起,不管是肉體的復起,還是靈魂的復起都在這件聖事當中。

七件聖事,天主都透過一個標記。透過標記,將他救恩的恩寵傳給我們。

婚姻裡的生死每天都在發生,而且這個死可能會讓你偷偷掉淚,甚至瘋狂大哭。可是在家庭裡面,我們也會經歷差不多的幸福。這個聖事不只是在你的婚姻,是在交往的時候就開始了。我們就會在婚姻當中慶祝。

在婚姻當中,我們看到什麼標記?合意,兩個人間的合意。有兩種形式:一個是神父問,一個用誓詞的方式。後來的戒指就是在加強我們所許下的合意,在合意當中正式成為夫妻。

晉鐸代表什麼?要怎麼看到生與死?代表一個年輕人,他在尋求耶穌的過程當中,經驗到好多困難。而之所以他能夠晉鐸,在晉鐸當中慶祝這個生命,是因著他在追尋跟隨耶穌的過程當中,背負十字架跟死亡痛苦;他同時也越過了死亡那道牆,而活在天主的愛情當中。他願意用一個師鐸的生命,去向人分享、福傳這份天主的愛情。

在晉鐸當中看到什麼標記?傅手,七件聖事在每個聖事都能看到標記。

這個標記有時候是像水、酒、油等,非常清楚的物質性標記;有時候是透過人跟人之間,彼此關係的那個姿態。比方說傅手、告明、赦罪等等。

基督徒的慶祝,我們一般稱為禮儀。教會的禮儀除了七件聖事之外,還有如殯葬禮、祝福禮、明供聖體。教會除了禮儀之外,有個特別名詞──聖儀。換句話說,禮儀包括聖事以及聖儀。一般來說,聖儀我們不稱祝聖,而是祝福。我們習慣說祝聖,現在都混著用。可是教會除了禮儀之外,還有一個不是禮儀,但是教會仍然很推崇。因為它可以常常準備日常生活當中,為走向禮儀的高峰。我們日常生活不可能一直在禮儀當中,透過一些機動性更強的祈禱方式,來幫助我們日常的靈修生活,也幫助我們跟天主的關係。熱心敬禮,包括九日敬禮、玫瑰經、慈悲串經朝聖,還有四旬期晚上的拜苦路。

怎麼朝拜?為什麼我們要按照著教會教導我們的方式去朝拜?彌撒經書總論,是聖禮部,梵諦岡彌撒的使用說明書。在神學院、修道院教給所有的修士。不只是為神父──做彌撒的人──還有堂區的禮儀小組。常常禮儀小組會有一些爭執:這個地方該怎麼表達、怎麼作?只要翻開這一本,就能掌握彌撒怎麼做最恰當。神父們有修會培育及進修,因此這邊只講教友相關部分。即使堂區沒有照著做也沒關係,能更動的便更動,無法更動的先暫時默存心中。在一個堂區習慣的事,特別是如果之前有長久的傳統,一時半刻很難去改變的,所以也不能期待一步到位。

 

人不能簡單地做出崇拜,也就是說崇拜不是只依賴我的熱心,就可以做出崇拜。如果天主不自我啟示,人只能抓個空。換句話說我們之所以可以朝拜天主,是因著天主的恩寵、因著天主的啟示,而不是我信德多強、我多有能耐,我就可以朝拜天主。如果用這樣的概念,那就是民間信仰。一般人在朝拜民間神明的時候常常是利益交換,可是對天主來說不是這麼一回事。

教宗本篤十六世引用了很多舊約。他是一位很偉大的神學家,往往可以看到我們沒看到的地方。他指出梅瑟與法郎的對話中,我們都知道梅瑟和法郎協商,讓以色列子民出離埃及。以色列這個民族很特別,難怪他們會成為選民。一般的民族,他去征服一個國家,要擁有那片土地的目的是建立屬於自己的國家。教宗觀察到,以色列子民他們要離開埃及,到一個自由的地方,目的是為了朝拜天主;他們想擁有一塊土地,就是能夠按照天主所啟示他們的方法來朝拜天主。

當梅瑟和法郎在磋商的時候,剛開始法郎對梅瑟提出很多條件。梅瑟要求整個民族都離開埃及,法郎卻說女人、牲畜要留下來等等。這些都不是天主所要的,天主有天主要的方法。除非你按照天主的方法來朝拜天主。梅瑟對法郎說:「我們還不知道要用什麼來朝拜上主」(出十26)這些話展示出一切禮儀的基本法律。朝拜天主是必須因著天主的方式。

當天主尚未啟示自己時,人當然可以憑自己心中對天主的意識,給「未識之神」建立祭壇(宗十七23)人可以靠自己的思想向天主伸手,設法摸索到祂那裡。

羅馬的聖克里蒙教堂有三層,往地下一層考古挖掘出來,那是第四、第五世紀的教堂。第三層是古羅馬的小區域,上面蓋了第四世紀的聖殿,地下的那個是初期教會,隔一道牆是異教光明之神,羅馬民間信仰的祭壇。當天主還沒啟示自己的時候,人可以靠自己去建立祭壇。可是真正的禮儀都包含某些制度,他不是來自我們的想像、我們的舉措,否則那只會是在黑暗中的呼喊,或是純粹的一種自我肯定禮儀,是天主對人生命最深的渴望。也就是說,天主啟示我們按照天主的啟示,按照天主所指示的方法來朝拜天主。而且朝拜天主用我們人的話來說,就是怎麼去取悅天主,禮儀並不是我們用來抒發自身的情緒。

在幾年前基督教有幾個不同教派的牧師,一起在網路上發了一封信。這封信說明他們的憂心,對基督教現在所流行的崇拜方法,敬拜、朝拜的意義在很多地方教會開始產生質變。在一次每年例行和陽明山神學院聯誼中,分成五組針對天主教和基督教不同的五點展開對話。比方說聖餐的差異、牧師結婚的問題、聖母瑪利亞等等論點。而其中彌撒和聖餐禮的部分,是由我和一位牧師負責。我們先各自15分鐘介紹兩邊的禮儀內容,再由學生提問討論。這位牧師一上台便說,他不知道要怎麼介紹,因為現在一百個長老會就會有一百種方法,於是他只單單介紹喀爾文敬拜學。我們聽到的時候嚇了一跳,這和我們天主教的儀式十分類似。過去在基督教敬拜的整個目標是上帝,而在敬拜當中動機是取悅上帝。可是現在的敬拜,卻是怎麼取悅人。如果一個牧師,他帶領主日的敬拜能讓會眾感動、痛哭流涕,等於是經歷一場心靈療程。而哭的人越多,下禮拜就會來更多人。牧師也有業績考量,使得敬拜就越來越往取悅人的方向發展。這是基督教牧師所看到的基督教內部問題。我們的敬拜應是取悅天主,這才是真正的禮儀。

耶穌怎麼做?怎麼把他救贖的禮物通傳給我們?按照福音紀載,馬爾谷福音中關於最後晚餐的記述,這個部分就成了我們朝拜天主,並且領受天主最核心的部分。這就是來自天主的自我啟示,透過聖子耶穌基督啟示給我們。耶穌在晚餐當中,跟我們訂立了徹底更新我們生命的盟約。這個盟約不是跟門徒吃個晚餐就建立的,完成之時是在十字架上。以我們的文化來說,便就是所謂的歃血。可是全然都是耶穌的血,因為他捨不得我們,所以他傾盡整個生命和我們立下盟約。

彌撒是耶穌體血的祭獻,是祂所建立,為使十字架的祭獻得以永留於後世,直到祂再度來臨。

厄瑪烏這條道路,是初期教會為那些新領洗的教徒,給他們做聖神的培育。初期教會給慕道者講道時,會保留一部分關於聖事的道理,在洗禮之前不告訴他們,因為聖事是奧秘。既然是奧秘,用人間的語言來說也很難理解,因此先予以保留。等到有了奧秘的經驗後,教會才會加以解釋。我們整個慕道期,在洗禮之後還是會繼續,也就是釋奧期──解釋奧秘的時期。初期教會便是如此運作,在解釋聖事的時候,有一條道路會帶領他們神遊一次。這條道路便是厄瑪烏,因為這條道路是帶領我們通往聖事的道路。兩位門徒伴隨耶穌多年,盼望能一人得道、雞犬升天,沒想到最後卻落空,希望破滅。因為他們帶著失望、破滅、創傷逃離了耶路撒冷,當耶穌顯現在他們面前時,才會因此沒認出耶穌。

禮儀講座-【朝拜基督、領受基督、生活基督】(一) 潘家駿神父

禮儀講座-【朝拜基督、領受基督、生活基督】(二)潘家駿神父

信仰講座──回到天主眼裏的婚姻與家庭

「天主怎麼看人類的婚姻與家庭?當祂創造宇宙天地萬物,穩穩地說了那聲「好」,一切的秩序就此展開,照著既定的方向,逐步前進。人的婚姻與家庭一樣走在這個秩序中。是祂在創造之初所期許,在末世之時所期待的。基督徒怎麼看婚姻與家庭?不如再回到天主眼中,認識祂所創造的婚姻與家庭。」

道明中心在九月份邀請到不久前在羅馬宗座若望保祿二世婚姻與家庭學院獲得神學博士學位的符文玲老師為我們以「婚姻與家庭」主題做三場講座。符老師在比利時和羅馬深造六年,專研婚姻與家庭範疇,曾經上過符老師課的學生,一定深深體驗到她對教會訓導及治學的紮實嚴謹。

符老師將打破過去上課的方式,以全新面貌呈現,把教會婚姻與家庭最美的信理以生活化的方式來介紹給教友們。夫婦懇談會資深分享夫婦譚家駿和郭蚨梅,將配合符老師的講題,做輕鬆活潑的婚姻生活和家庭生活分享。符老師和這對可愛的夫婦將會在「婚姻的真諦」和「愛的禮物」二講中,有系統地將天主教的家庭及婚姻觀介紹給大家。

最後一講「愛勝過仇恨」還將配合影片,帶給你心靈上的一場震撼。歡迎已婚和未婚的天主教教友千萬不要錯過這個難得的機會,帶著你的家人和你的朋友一起來聽這三次的講座。

願天主祝福你們!

信仰講座──回到天主眼裏的婚姻與家庭

「上主天主說:『人單獨不好,我要給他造個與他相稱的助手。』」
(創二  18)
「為此人應離開自己的父母,依附自己的妻子,二人成為一體 。」
(創二   24)

談到婚姻,浮現在你腦中的會是什麼樣的景象?
是穿著白紗的新娘與西裝筆挺的新郎,在教堂裡接受神父的降福?
還是在鞭炮聲中步下禮車的新人們,在公婆前進行依循古禮的拜堂儀式呢?
你知道天主教是如何看待婚姻,而給你的印象是美好還是老套?

本次我們邀請到婚姻家庭神學博士符文玲,來講解教會看待婚姻的角度,另外也邀請譚家駿、郭蚨梅夫婦,來和大家分享他們如何和天主形成金三角的婚姻。

 

台北聖道明堂簡史

1992年7月之前,聖道明堂原屬於道明會玫瑰會省的堂區,現屬於道明會中華聖母總會區,以下稱中華道明會。為擴展教務、開展牧靈與宣道工作,道明會玫瑰會省的神父們於1966年在新生北路購買了一塊約四百多坪的新地,座落於新生北路三段,近民權西路交叉口。之後市政府開闢了農安街和吉林路,市府核准的門牌為378號,因此堂區現址爲吉林路378號。

1966年的同時,道明會玫瑰省西班牙籍的會士戴剛德神父,奉長上之命前往新福傳園地監工建蓋一座教堂。戴剛德神父達成任務後便回南部,由同會會士丁道寧神父繼續接管堂務,並擔任堂區第一主任司鐸,即本堂神父。道明堂區以聖道明為堂區主保聖人,每年的8月8日為本堂堂慶主保日。神父們先後在此地興建道明會館、聖堂、幼稚園,展開福傳音、建立堂區的工作。1966~1992年26年間,先後有道明會玫瑰省9位會士神父擔任本堂。1992年7月後道明會玫瑰會省神父們將在此傳教牧靈的任務交給中華道明會。

1995年中華道明會為廣傳基督啟示的真理、愛德的道路及生命。侯若瑟神父奉命籌劃重建聖道明堂聖堂及新建聖道明傳道中心,整棟大樓為地上七層、地下兩層。1997年3月拆除舊聖堂、神父宿舍、幼稚園教室。1997年8月8日動工,1999年6月完工,8月8日慶祝聖道明瞻禮、新聖堂暨聖道明傳道中心落成啟用並舉行祝聖。2016年2月完成聖堂內部重整。